Sigmund Freud morreu há 80 anos esta semana, e o seu estudo de 1923, O Ego e o Id As ideias de Freud há muito que foram absorvidas pela cultura popular, mas que papel continuam a desempenhar na academia, na profissão clínica e na vida quotidiana? Para responder a estas questões, esta mesa redonda - com curadoria de Livros públicos e JSTOR Diário -pergunta aos académicos sobre o legado de O Ego e o Id no século XXI.
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Que pena do pobre Ego!
Elizabeth Lunbeck
Seria difícil sobrestimar o significado da obra de Freud O Ego e o Id Este ensaio de referência também teve uma vida extra-analítica robusta, dando ao resto de nós tanto uma terminologia útil como um modelo facilmente apreendido do funcionamento da mente. O ego, o id e o superego (os dois últimos termos fizeram a sua estreia em O Ego e o Id ) fazem agora parte inelutável da cultura popular e do discurso erudito, do comentário político e da conversa quotidiana.
Se escrever "id ego superego" numa caixa de pesquisa do Google, é provável que seja direcionado para sites que explicam os termos "para manequins" - uma medida da ubiquidade dos termos, se não da sua inteligibilidade. Também pode encontrar imagens de Os Simpsons: Homer representa o id (motivado pelo prazer, caracterizado pelo desejo desenfreado), Marge o ego (controlada, obediente à realidade) e Lisa o superego(a consciência pesada da família), que não precisam de grandes explicações, de tão intuitivamente acertadas que parecem.
Se adicionarmos "política" à pesquisa, encontraremos sites que defendem o argumento de que o sucesso de Donald Trump se deve ao facto de ele falar ao nosso id coletivo, aos nossos desejos de nos libertarmos das restrições punitivas da lei e da moralidade e de agarrarmos tudo o que nos apetece - "uma birra de energia carnal",O Google também lhe dirá que o ego de Trump é frágil e carente, mas também imenso e furioso, e que o seu estado - pequeno ou grande? - é uma ameaça terrível para a estabilidade e a segurança da nação.
Nestes exemplos, o ego é utilizado de duas formas distintas, embora não totalmente contraditórias. Os Simpsons Quando falamos do ego frágil de Trump, o termo está a ser usado de forma um pouco diferente, para nos referirmos à totalidade do self, ou à pessoa inteira. Quando dizemos de alguém que o seu ego é demasiado grande, estamos a criticar o seu ser e a sua auto-apresentação, não o seu (presumivelmente) fraco superego.
A ideia do ego como agência é habitualmente considerada mais rigorosa do ponto de vista analítico e, por conseguinte, mais "freudiana" do que o ego como eu, mas ambas as interpretações do ego se encontram não só na cultura popular, mas também - talvez surpreendentemente - em Freud. Além disso, eu diria que a segunda destas conceptualizações freudianas, baseada nos sentimentos, está mais de acordo com uma interpretação distintamente americanaPara compreender por que razão isto acontece, é necessário olhar para a história pós-Freud do ego na América - em particular para as tentativas de alguns psicanalistas de esclarecer as ambiguidades nos textos de Freud, tentativas que, felizmente para nós, tiveram apenas um sucesso misto.
Como Freud propôs em O Ego e o Id Na psicanálise, as três agências da mente lutam pela supremacia: o ego esforça-se por dominar tanto o id como o superego, uma tarefa contínua e muitas vezes infrutífera face às paixões selvagens e às exigências de satisfação do id, por um lado, e às exigências esmagadoras e até autoritárias do superego de submissão aos seus ditames, por outro. O trabalho da psicanálise era "fortalecer o ego"; como Freuddisse, 10 anos mais tarde, que "onde estava o id, estará o ego".
O ego freudiano procurava harmonizar as relações entre as agências da mente. Tinha "funções importantes", mas quando se tratava do seu exercício era fraco, a sua posição, nas palavras de Freud, "como a de um monarca constitucional, sem cuja sanção nenhuma lei pode ser aprovada, mas que hesita muito antes de impor o seu veto a qualquer medida apresentada pelo Parlamento".o id não era um monarca, mas um plebeu, "um homem a cavalo, que tem de controlar a força superior do cavalo ... obrigado a guiá-lo para onde ele quer ir". Submetendo-se ao id, o ego-como-cavaleiro podia pelo menos manter a ilusão de soberania. O superego não toleraria uma fantasia semelhante no antigo rei, estabelecendo em vez disso "uma agência dentro dele" para controlar os seus desejos deagressão, "como uma guarnição numa cidade conquistada".
Poder-se-ia argumentar que os psicanalistas vienenses emigrados que tomaram conta do establishment analítico americano nos anos do pós-guerra fizeram precisamente isso. Amplificaram os poderes de domínio do ego freudiano, minimizando os seus conflitos com o id e o superego. Formularam uma escola de pensamento analítico distintamente otimista e meliorista, a "psicologia do ego", na qual o ego era idealmenteMais do que alguns comentadores têm argumentado que a celebração da conformidade e a redução da ênfase no conflito por parte da psicologia do ego se enquadram perfeitamente nas exigências do estado corporativo do pós-guerra, bem como na ênfase prevalecente na conformidade e no encaixe. Pense-se aqui na obra de William H. Whyte O homem da organização publicado em 1956, ou do livro de David Riesman A multidão solitária de 1950, best sellers que foram lidos como lamentos de uma era dourada perdida de individualismo e autonomia.
Entre as realizações declaradas dos psicólogos do ego de meados do século, estava o esclarecimento da ambiguidade produtiva de Freud em torno dos significados do termo; o ego passaria a referir-se às funções reguladoras e adaptativas do organismo, e não à pessoa ou ao self. Considere-se que o decano da psicologia do ego, Heinz Hartmann, repreendeu gentilmente Freud por por vezes usar "o termo ego em mais do que um sentido, e nãosempre no sentido em que foi melhor definido".
A hegemonia americana dos psicólogos do ego baseava-se na sua pretensão de serem os herdeiros mais leais de Freud; O Ego e o Id O texto de Freud, no entanto, apoia uma concetualização do ego não apenas como uma agência da mente (a sua leitura), mas também como um sentido experimentado do eu. Nele, Freud referiu-se de forma intrigante ao ego como "primeiro e acima de tudo um corpo-ego", explicando que "deriva em última análise das sensações corporais".
Ignorada pelos psicólogos do ego, a afirmação de Freud foi retomada nas décadas de 1920 e 1930 por, entre outros, o analista vienense Paul Federn, que cunhou o termo "sentimento do ego" para captar a sua argumentação de que o ego era melhor interpretado como referindo-se à nossa experiência subjectiva de nós próprios, o nosso sentido de existir como pessoa ou self,O sentimento do ego, explicou ele em 1928, era "a sensação, constantemente presente, da própria pessoa - a perceção que o ego tem de si próprio". Federn era um fenomenólogo, criticando implicitamente Freud e os seus herdeiros por favorecerem a sistematização em detrimento da experiência sentida, ao mesmo tempo que se afirmava como um seguidor e não como um pensador independente. A marginalização tem sidoo preço da sua fidelidade, uma vez que ele e as suas ideias foram largamente ignorados no cânone analítico.
Quando falamos do ego americano, é mais provável que estejamos a falar em Federn-ese. Federn apreciava a evanescência dos estados de espírito e a complexidade das nossas auto-experiências. Falar dos nossos "recursos interiores" e da equanimidade, da necessidade do egoísmo e da sua compatibilidade com o altruísmo, de fantasias banais de "amor, grandeza e ambição" atravessa os seus escritos. Mesmo a sessão analítica éprovavelmente centrado mais manifestamente nos "objectivos de auto-preservação, de enriquecimento, de auto-afirmação, de realizações sociais para os outros, de ganhar amigos e adeptos, até à fantasia de liderança e discipulado" do que em assegurar a supremacia do ego sobre o id e o superego.
O Ego e o Id O "sentimento do ego" de Federn também é compatível com as invocações vernaculares do "eu real" dos anos 50, bem como com o sentido de identidade que Erik Erikson definiu em termos dos sentimentos que os indivíduos têm de si próprios como vivos, experimentandoErikson, também um psicólogo do ego, mas banido da corrente principal de análise pelo seu enfoque na dimensão experiencial do self, captaria esta mesma sensibilidade sob a rubrica da identidade. A sua delineação do termo identidade para se referir a um sentido subjetivo do eu, adotado de um dia para o outro dentro e fora da psicanálise, fez provavelmente mais para assegurar a sobrevivência da disciplina nos Estados Unidos do que todos os trabalhos dos seguidores mais obedientes de Freud.
Assim, embora o Google nos possa dar imagens (incluindo desenhos animados) de uma mente freudiana precisamente dividida, é o ego-como-ser holístico que é igualmente objeto da maior parte do nosso discurso terapêutico quotidiano, analiticamente inflectido. Este ego-como-ser é menos facilmente representado pictoricamente do que a sua contraparte integrada, mas não deixa de ser central para as nossas formas de transmitir a nossa experiência de nós próprios e deÉ tão autenticamente psicanalítico como o seu duplo linguístico, não é uma corrupção das intenções de Freud nem uma importação dos alcances obscuros da psicologia humanista. Quando invocamos o ego descomunal e facilmente magoado de Trump, por exemplo, estamos a invocar esta dimensão do termo, referindo-nos ao seu sentido de si próprio - simultaneamente inflacionado e frágil. Federn foi esquecido, mas os seus sentimentos - o seu ego - foram esquecidos.A sensibilidade analítica centrada continua viva. Talvez seja ainda mais relevante hoje em dia, quando, como muitos observaram, os nossos sentimentos já não estão isolados da razão e da objetividade, mas, em vez disso, são mobilizados instrumentalmente como a moeda do reino populista.
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O lugar afundado: raça, racismo e Freud
Amber Jamilla Musser
Numa cena tensa do filme de 2017 Sair Missy (Catherine Keener) encontra o namorado da filha, Chris (Daniel Kaluuya), a fumar um cigarro à socapa e convida-o a entrar na sala de estar, que também funciona como escritório doméstico para os seus clientes de terapia. Chris, um fotógrafo negro, acaba de conhecer pela primeira vez a família liberal da namorada branca, Rose, incluindo a mãe desta, Missy.pergunta a Chris sobre a sua infância, a sua colher bate repetidamente no interior de uma chávena de chá, e Chris, com os olhos a lacrimejar incontrolavelmente, começa a afundar-se profundamente no "lugar afundado". À medida que o seu ambiente atual se desvia da vista, ele debate-se e cai através de um grande vazio negro, antes de acabar por acordar na sua própria cama, incerto quanto ao que aconteceu.o que se segue a esta cena inicial de hipnose é uma comédia de terror sobre o racismo, as ideias psicanalíticas do inconsciente ajudam a iluminar as relações raciais no filme e não só.
No filme, o "lugar afundado" refere-se a um estado de fuga que subjuga as personagens negras para que (alerta de spoiler) os cérebros do maior licitador branco possam ser transplantados para os seus corpos. Embora este grande vazio negro seja o produto da imaginação do realizador Jordan Peele, o "lugar afundado" passou a significar culturalmente um aspeto pernicioso da racialização; nomeadamente, o não-brancoNum deles, Kanye West, que ainda não há muito tempo defendia que o Presidente Trump estava numa "viagem de herói", aparece na poltrona de Get Outwearing com um chapéu "Make America Great Again", com lágrimas a escorrer pelo rosto. Noutro, a atriz Stacey Dash, que concorreu ao Congresso como republicana da Califórnia, olha fixamente para umjanela.
O livro de Freud O Ego e o Id Em 1923, Freud apresenta um mapa abrangente da psique como um espaço onde o ego, o superego e o id formam uma estrutura dinâmica que reage e é formada por múltiplas variedades do inconsciente. O superego, argumenta Freud, actua como uma espécie de controlo "normativo" do comportamento, enquanto o id é energia libidinal e puramenteO ego, o que é conscientemente representado, equilibra estes dois modos diferentes do inconsciente para poder funcionar.
Sigmund Freud, 1885 via Wikimedia Commons O modelo freudiano ajuda-nos a compreender como a racialização, o processo de nos compreendermos a nós próprios através do prisma das categorias raciais, ocorre ao nível do inconsciente. Quando visto no contexto da psicanálise, o "lugar afundado" é o que acontece quando a ligação do superego à brancura se descontrola; quando os olhos de Chris lacrimejam e ele arranha involuntariamente o cadeirão, está a representarAlém disso, a estrutura de Freud também nos permite alargar esta compreensão da raça para além do indivíduo, para pensar na razão pela qual o "lugar afundado" pode ser visto como um metónimo das relações raciais nos Estados Unidos em geral.
A raça em si foi largamente sub-discutida nas obras de Freud. Num dos seus compromissos mais explícitos com a diferença racial, a obra de 1930 A civilização e os seus descontentamentos Seguindo Freud, outros analistas no início do século XX tendiam a ignorar as dinâmicas raciais subjacentes em ação nas suas teorias. Por exemplo, se os pacientes discutiam a etnia ou raça de um cuidador ou outra figura recorrente nas suas vidas, os analistas tendiam a não explorar estes tópicosComo um rico corpo de trabalho crítico contemporâneo sobre psicanálise tem explorado, esta desatenção à raça criou uma suposição de normatividade universal que estava, de facto, ligada à brancura.
Embora a psicanálise tenha historicamente ignorado ou tratado mal as discussões sobre raça, a obra de Freud O Ego e o Id A sua divisão tripartida da psique pode ajudar a mostrar-nos como a própria raça funciona como uma "metalinguagem", para usar a expressão de Evelyn Higginbotham, que estrutura o inconsciente e as possibilidades de emergência do ego. Sair Fora dos parâmetros da ficção científica, no entanto, esta luta interior racializada oferece uma visão das teorizações da assimilação e da racialização em termos mais gerais.
O sociólogo Jeffrey Alexander descreve a assimilação, um processo de adaptação a uma forma de normatividade (implicitamente branca), como uma tentativa de incorporar a diferença através do apagamento, mesmo quando se insiste num resíduo inassimilável (racializado). Alexander escreve: "A assimilação é possível na medida em que existem canais de socialização que podem proporcionar processos "civilizadores" ou "purificadores" - através deinteração, educação ou representação mediada pelas massas - que permitem separar as pessoas das suas qualidades primordiais. Não são as qualidades em si que são purificadas ou aceites, mas sim as pessoas que as possuíam e que, muitas vezes, ainda as possuem em privado. "As tensões entre estes desempenhos da normatividade branca - "civilização" - e as "qualidades" particulares que constituem o sujeito minoritário que Alexander designa são semelhantes à luta perpétua que Freud descreve entre o superego, o id e o ego.
Recorrendo à psicanálise, teóricos recentes, como David Eng e Anne Anlin Cheng, sublinharam a melancolia que acompanha a assimilação - as lágrimas involuntárias de Chris no "lugar afundado" e os casos de olhar pela janela, as corridas nocturnas e os gritos induzidos por flashes das outras personagens negras que receberam implantes de cérebros brancos talvez estejam entre os mais extremosCheng argumenta que o facto de ter de se assimilar a uma cultura branca produz melancolia, quer pela inatingibilidade da brancura para os sujeitos negros e pardos, quer pela repressão da alteridade racial necessária para sustentar o domínio branco. A descrição de Cheng da "perda inarticulável que vem informar o sentido que o indivíduo tem da sua própria subjetividade" ajuda a explicar por que razão as condições de dominação branca são tão difíceis de alcançar.A normatividade pode ser particularmente prejudicial do ponto de vista psicológico para os sujeitos não brancos.
Embora os conceitos de Freud sejam úteis para compreender o fardo psicológico da racialização para os sujeitos não brancos em condições de normatividade branca, os académicos também exploraram a forma como os conceitos de Freud sobre o ego, o id e o superego podem ser utilizados para teorizar o que significa enquadrar a brancura como uma forma de consciência nacional.Frantz Fanon argumentou que o ego dos Estados Unidos é masoquista. Ao imaginar a estrutura psíquica do país como um todo, viu um choque entre o id agressivo da nação - que estava a tentar dominar os negros - e o seu superego - que se sentia culpado pelo racismo evidente de um país supostamente "democrático".
Fanon argumentou que os desejos dos Estados Unidos de punir os negros (manifestados numa virulenta violência anti-negra) eram rapidamente "seguidos por um complexo de culpa devido à sanção contra esse comportamento pela cultura democrática do país em questão". Fanon expôs a hipocrisia inerente à defesa de ideais anti-racistas, ao mesmo tempo que permitia o florescimento da violência racista. O masoquismo nacional do país,Em vez disso, o país adoptou uma atitude de passividade e de vitimização em relação aos não brancos, renegando a sua própria violência aberta. Ou, na linguagem de Freud, o país submergiu o id em favor de uma idealização do superego.
Também vemos esta dinâmica em Sair No filme, as personagens brancas que desejam habitar corpos negros entendem-se a si próprias como vítimas do envelhecimento e de outros processos de debilitação, uma lógica que lhes permite usar o seu alegado afeto pela negritude para encobrir as suasAntes de Chris e Rose conhecerem os pais dela, Rose diz-lhe que eles teriam votado em Obama para um terceiro mandato, uma afirmação repetida numa cena posterior, pelo pai (Bradley Whitford), quando repara que Chris observa os trabalhadores domésticos negros da propriedade: "A propósito, eu teria votado em Obama para um terceiro mandato se pudesse. O melhor presidente da minha vida. MãosNesta declaração, podemos ver como o ego branco masoquista de que Fanon falava continua a ser um reflexo exato dos debates nacionais sobre o politicamente correto, o que conta como racismo e a questão das reparações.
Como Sair ajuda a dramatizar, podemos usar o legado da análise do inconsciente de Freud para identificar as tensões em ação nos indivíduos que lutam para se assimilarem a uma ideia percebida de normatividade branca. Mas também podemos usar conceitos psicanalíticos para compreender como certas ideias de raça criaram uma consciência nacional branca que, nos Estados Unidos e noutros locais, está em crise. Neste contexto mais amplopodemos começar a ver como o superego nacional suturou a normatividade a uma ideia perniciosa de brancura, que manifesta uma agressão psicológica, mas também física, contra os sujeitos não brancos.
Porque, embora a presunção de que a brancura é a cultura "normal" e dominante a coloque na posição de superego para os indivíduos que estão a tentar assimilar, esta presunção de superioridade é, na verdade, uma posição ansiosa, assombrada por outros raciais e constantemente ameaçada pela possibilidade de desestabilização.Trabalhar mais com estas dinâmicas freudianas pode ajudar-nos a refletir mais cuidadosamente sobre as estratégias de resistência e sobrevivência dos sujeitos não brancos e sobre os contornos mais completos da responsabilidade branca.
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O Superego ou o Id
Todd McGowan
Para compreender corretamente O Ego e o Id , deveríamos mentalmente dar-lhe um novo título O Superego Os dois termos mais frequentemente invocados do texto de Freud de 1923 são, talvez sem surpresa, o ego e o id Integrámo-los facilmente no nosso pensamento e utilizámo-los livremente no discurso quotidiano. O terceiro termo do modelo estrutural - o superego -Isto é evidente, por exemplo, na psicanálise pop em torno de Donald Trump. Alguns diagnosticam-no como um narcisista, alguém apaixonado pelo seu próprio ego. Outros dizem que ele representa o id americano, porque lhe falta o autocontrolo que inibe a maioria das pessoas. De acordo com estes pontos de vista, ele tem ou demasiado ego ou demasiado id. Nunca foi de fazer autocrítica, oO problema não parece ser um excesso de superego. Se o superego entra em jogo no diagnóstico, dir-se-ia que o problema é a falta de um superego adequado.
Na receção popular do pensamento de Freud, a descoberta do id representa tipicamente o seu contributo mais significativo para a compreensão da forma como agimos. O id marca o ponto em que os indivíduos não têm controlo sobre o que fazem. Os impulsos do id levam-nos a agir de formas que são inaceitáveis para o resto da sociedade. No entanto, o conceito de id tem uma função reconfortante,Por esta razão, temos de olhar para além do id se quisermos ver como Freud mais perturba a nossa auto-compreensão.
A introdução do superego por Freud, em contrapartida, representa o momento mais radical da O Ego e o Id Tipicamente, o nosso sentido do bem coletivo restringe a amoralidade dos nossos desejos individuais: podemos querer bater com o nosso carro no condutor que acabou de nos cortar a marcha, mas a nossa consciência impede-nos de perturbar a nossa capacidade colectiva de coexistir como condutores na estrada. Historicamente, a receção da obra de Freud tem considerado aSegundo Freud, o superego não representa o bem coletivo, mas manifesta os desejos individuais do id, que são contrários ao bem coletivo.
Com a descoberta do conceito de superego, Freud reformula a forma como pensamos em nós próprios como actores morais. Se Freud tem razão quando diz que o superego "chega até ao fundo do id", então todos os nossos impulsos supostamente morais têm as suas raízes no prazer libidinal. Quando nos repreendemos por um desejo desordenado por um colega de trabalho casado, esta repreensão moral não dissipa o prazer desse desejo, masQuanto mais o desejo é vivido como transgressivo, mais ardentemente o sentimos. Desta forma, o superego permite-nos gozar o nosso desejo acreditando conscientemente que o estamos a refrear.
O conceito de superego revela que a imagem tradicional da moral esconde uma amoralidade fundamental, razão pela qual a resposta a O Ego e o Id Quando traduzimos ideias radicais como o superego para o nosso entendimento comum, revelamos as nossas crenças e valores assumidos. Nessa tradução, quanto mais distorção sofre um conceito, mais ele deve representar um desafio ao nosso modo de pensar comum. É o caso da ênfase popular no ego e no id em relação ao superego. O que se perdeu foia descoberta mais radical deste texto.
A nossa incapacidade de reconhecer a forma como Freud teoriza o superego deixa-nos incapazes de enfrentar as crises morais com que nos confrontamos atualmente. Podemos ver as consequências catastróficas na nossa relação contemporânea com o ambiente, por exemplo. À medida que aumenta a nossa culpa em relação ao plástico nos oceanos, às emissões de carbono e a outros horrores, aumenta o nosso prazer pelo plástico e pelo carbono, em vez de o diminuirO uso do plástico deixa de ser apenas uma comodidade e passa a ser uma transgressão, que nos dá algo para desfrutar onde, de outra forma, teríamos apenas algo para usar.
O gozo envolve sempre uma relação com um limite. Mas, nestes casos, o gozo deriva da transgressão, da sensação de ultrapassar um limite. O nosso sentimento consciente de culpa pela transgressão corresponde a um gozo inconsciente que o superego aumenta. Quanto mais os avisos ambientais assumem a forma de direcções do superego, mais criam culpa sem alterar oLonge de limitar o gozo dos nossos desejos destrutivos, a moral torna-se, no modo de pensar de Freud, um terreno privilegiado para os exprimir, ainda que de forma dissimulada. Acontece que aquilo que pensamos como moral nada tem a ver com a moral.
O superego produz um sentimento de transgressão e, assim, sobrecarrega o nosso desejo, transformando a moral numa forma de gozo. Retomando a descoberta de Freud 50 anos mais tarde, Jacques Lacan anuncia: "Nada obriga ninguém a gozar ( jouir O superego é o imperativo do gozo - gozar!" Todos os nossos impulsos aparentemente morais e as dores de consciência que se seguem são modos de obedecer a este imperativo.
A esta luz, podemos reavaliar o diagnóstico de Donald Trump. Se ele parece incapaz de se conter e parece constantemente preocupado em encontrar prazer, isso sugere que o problema não é nem demasiado ego nem demasiado id. Em vez disso, devemos arriscar a interpretação "psicanalítica selvagem" de que Trump sofre de demasiado superego. A sua preocupação em divertir-se - e nuncaO facto de o superego não ter nada a ver com a verdadeira moralidade, mas sim com a imoralidade desenfreada, reflecte a predominância do superego na sua psique.
Quando entendemos a moralidade como uma forma disfarçada de gozo, isso não nos liberta da moralidade. Em vez disso, a descoberta do superego e do seu imperativo de gozo exige uma nova forma de conceber a moralidade. Em vez de ser o veículo da moralidade, o superego é uma grande ameaça a qualquer ação moral, porque nos permite acreditar que estamos a agir moralmente quando, na verdade, estamos a encontrar umContrariamente à leitura popular do superego, a ação moral autêntica exige uma rejeição dos imperativos do superego, e não a sua obediência.
A moralidade libertada do superego deixaria de ter como objetivo a culpa e centrar-se-ia na redefinição da nossa relação com a lei. Em vez de vermos a lei como uma limitação externa que nos é imposta pela sociedade, vê-la-íamos como a forma que a nossa própria autolimitação assume. Isto implicaria uma mudança na forma como nos relacionamos com a lei. Se a lei é a nossa autolimitação e não um limite externo, perdemos apossibilidade de gozo associada à transgressão. Pode-se transgredir uma lei, mas não a própria auto-limitação.
No contexto da crise ambiental contemporânea, conceberíamos uma restrição à utilização do plástico como a única forma de desfrutar do uso do plástico, e não como uma restrição a esse prazer. O limite à utilização tornar-se-ia a nossa própria forma de prazer, porque o limite seria nosso e não algo que nos é imposto. O superego ordena-nos que rejeitemos qualquer limite, levando sempre mais longe o nosso prazer.Identificar a lei como a nossa auto-limitação proporciona uma forma de romper com a lógica do superego e a sua forma fundamentalmente imoral de moralidade.
Tendo em conta o título que escolheu para o livro... O Ego e o Id É evidente que nem o próprio Freud identificou corretamente o que havia de mais radical na sua descoberta: omitiu o superego do título em detrimento do ego e do id, embora o seu reconhecimento do superego e do seu papel na psique represente a ideia-chave do livro. Neste sentido, Freud preparou o caminho para a má interpretação popular que se seguiu.
As nossas crenças e valores comuns podem tentar silenciar a perturbação causada por ideias radicais como o superego, mas não eliminam completamente a sua influência. Ao concentrarmo-nos naquilo que o próprio Freud omite, podemos descobrir a visão do seu trabalho mais capaz de nos ajudar a pensar para além dos limites da moralidade tradicional. OO caminho de uma moralidade genuína deve ir para além do superego.
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