Na década de 1960, activistas estudantis de todos os Estados Unidos participaram em sit-ins, greves, comícios e protestos com o objetivo de conseguir que as faculdades e universidades estabelecessem apoio institucional para o estudo da vida, da história e da cultura dos negros.que abordava as preocupações específicas dos afro-americanos e o primeiro departamento de estudos negros, inaugurado na Universidade Estatal de São Francisco em 1968.

Os Estudos Afro-Americanos examinam a experiência das pessoas de ascendência africana nos Estados Unidos e na diáspora negra, tanto ao longo da história como no presente. Sem limites, mas em dívida para com as metodologias críticas de disciplinas como o inglês, a história, a sociologia, o direito e a ciência política, os Estudos Afro-Americanos centram-se nas pessoas negras. Examinam as estruturas sociais, jurídicas e económicas etambém os nossos entendimentos fundamentais de conceitos como espaço, lugar, o humano, pertença e comunidade.

Esta lista não exaustiva de leituras em Estudos Afro-Americanos destaca a história vibrante da disciplina, apresenta aos leitores questões centrais no campo e mostra o seu futuro brilhante.

Philip D. Morgan, "Origens da Escravatura Americana". Revista de História da OAH , 2005

A descrição de Philip Morgan da escravatura como instituição internacional analisa a centralidade da instituição na formação das tendências globais ao longo dos séculos XVIII e XIX.A escala do capitalismo e uma perceção de longa data da inferioridade dos negros convergiram para produzir uma instanciação da escravatura que se destaca como peculiarmente hedionda.

Hortense Spillers, "Mama's Baby, Papa's Maybe: An American Grammar Book". Diacríticos , 1987

Hortense Spillers argumenta que os discursos em torno da negritude e do género durante a escravatura continuam a determinar a forma como os corpos negros são lidos nos Estados Unidos. Ao centrar-se nas mulheres negras, Spillers defende que nos enganamos quando vemos a escravatura apenas através da experiência das pessoas escravizadas que se identificavam como homens.desarticulando totalmente as mulheres negras das categorias de "mulher" e "humano".

Spillers continua a argumentar que as críticas à comunidade negra que fazem da falta de pais negros nas comunidades negras um ponto de discussão ignoram as formas como as estruturas de poder (particularmente a lei), muito para além do controlo dos afro-americanos, desestabilizaram as concepções de género e os quadros de genealogia de que essas críticas dependem.

Stephen Best, "Neither Lost nor Found: Slavery and the Visual Archive". Representações , 2011

Ostensivamente, um ensaio de revisão de artigos que aparecem numa edição especial da Representações No seu artigo sobre "New World Slavery and the Matter of the Visual", Stephen Best argumenta que os negros foram muitas vezes entendidos como objectos e não como sujeitos. Best cita um caso em que uma fotografia de dois jovens negros do século XIX foi anunciada como rara numa venda de bens. Mais tarde, descobriu-se que podiam ser encontradas cópias da fotografia no Schomburg Center for Research in BlackBest aborda o paradoxo da viragem arquivística nos estudos sobre a escravatura: como podemos afirmar que sabemos aquilo que não pode ser conhecido? Ou seja, se as provas podem ou não ser encontradas no arquivo?

Anthony B. Pinn, "Black Bodies in Pain and Ecstasy: Terror, Subjectivity, and the Nature of Black Religion" [Corpos Negros em Dor e Êxtase: Terror, Subjetividade e a Natureza da Religião Negra]. Nova Religio: O Jornal das Religiões Alternativas e Emergentes , 2003

Anthony Pinn defende que a religião negra, um termo abrangente que emprega propositadamente para fazer referência a uma série de práticas religiosas e espirituais para além do cristianismo, desempenha um papel fundamental na luta dos afro-americanos por aquilo a que chama subjetividade complexa, um modo de ser definido pela ambiguidade e multidimensionalidade.argumenta que a religião negra, que é uma experiência mediada pelo e através do corpo negro, constitui um importante local de resistência contra a opressão e contém uma estética, tanto em termos de desempenho como de estilo, que deve ser considerada de forma mais proeminente pelo campo dos estudos religiosos negros.

Harvey Young, "The Black Body as Souvenir in American Lynching". Jornal de Teatro , 2005

O linchamento, um fenómeno de violência extra-jurídica utilizado como instrumento de controlo social, continua a ser uma prática pouco reconhecida na história americana. Harvey Young analisa o que significava para os participantes brancos nos espectáculos de linchamento roubar ou comprar as partes do corpo daqueles que tinham sido injustamente enforcados, queimados, castrados e vitimados e mortos em público.significa para os brancos tratar os corpos negros como lembranças, objectos de fetiche e restos mortais.

Michael A. Gomez, "Of Du Bois and Diaspora: The Challenge of African American Studies" [De Du Bois e Diáspora: O Desafio dos Estudos Afro-Americanos]. Jornal de Estudos Negros , 2004

Numa edição especial da Jornal de Estudos Negros Ao celebrar 30 anos de estudos afro-americanos, Michael Gomez centra-se na "dupla consciência", o termo de W. E. B. Du Bois para a experiência dos afro-americanos que têm de se identificar simultaneamente com a negritude e a americanidade. A nação significada no último termo oprime as pessoas com base no primeiro termo. Gomez defende que os intelectuais negros no domínio dos estudos afro-americanosPorque o estudo dos negros na América é um projeto diaspórico sobre dispersão, perda e construção de comunidades, o apelo de Gomez para que os estudos afro-americanos levem a sério a viragem diaspórica continua a influenciar o campo.

Sarah Haley, "Like I Was a Man: Chain Gangs, Gender, and the Domestic Carceral Sphere in Jim Crow Georgia". Sinais , 2013

Centrando-se numa lei abrangente e histórica de reforma das prisões, aprovada na Geórgia em 1908, que obrigou as mulheres negras presas a participarem em gangues de cadeias e introduziu um sistema de liberdade condicional que obrigava as mulheres negras libertadas da prisão a tornarem-se empregadas domésticas emAs mulheres negras encarceradas eram obrigadas a executar tanto o trabalho doméstico, que era considerado feminino, como o trabalho físico pesado, que era considerado masculino, mas também, em resultado desta falta de género, eram excluídas da categoria de humano.

Daryl Michael Scott, "How Black Nationalism Became Sui Generis ." Fogo!!! , 2012

A exploração de Daryl Michael Scott das vicissitudes do nacionalismo negro que se desenvolveu ao longo do início e de meados do século XX negoceia uma tensão entre o nacionalismo negro e outras formas de nacionalismo. Embora o "nacionalismo" por si só possa ser problemático, o "nacionalismo negro" descreveu tudo, desde o separatismo e a soberania negra a uma imperium in imperio A ideia de que os negros se podiam autodeterminar sem fundar uma nova nação, para uma noção genérica de solidariedade racial entre os negros num contexto pan-africano, continua a ter um peso crítico no meio académico.

Scott traça meticulosamente a genealogia do termo, desde o trabalho do Partido Comunista dos EUA na década de 1920 até à retórica de artistas e activistas negros no rescaldo do Movimento dos Direitos Civis. Em última análise, argumenta que demasiadas ideologias realmente díspares sobre a forma de alcançar a elevação racial foram achatadas e ocultadas por uma utilização bastante abrangente do "nacionalismo negro" para descreverideologias divergentes.

Coletivo do Rio Combahee, "Uma Declaração Feminista Negra". Fora das nossas costas (1979)

Escrita em meados da década de 1970 por um grupo de feministas negras sob um nome que homenageia a primeira revolta de escravos bem-sucedida liderada por uma mulher negra, esta declaração marca um importante precursor do trabalho de Kimberlé Williams Crenshaw sobre interseccionalidade nas décadas seguintes. O Combahee River Collective argumenta contra qualquer programa de justiça social que não tenha em conta a forma como as estruturas deEmbora esta abordagem interseccional para entender a opressão possa parecer comum agora, o modelo de feminismo socialista e consciente da raça do Combahee River Collective marca uma mudança histórica no pensamento sobre o que agora chamamos de "política de identidade". Trimestral de Estudos sobre a Mulher .

Cheryl Harris, "Whiteness as Property". Harvard Law Review , 1993

Cheryl Harris explora até que ponto a brancura se tornou uma forma de propriedade que teve de ser protegida por meios jurídicos e legislativos. Como argumenta, a brancura tornou-se valiosa quando as pessoas brancas não podiam ser reduzidas a propriedade sob a escravatura. Assim, não foi apenas o legado cultural da escravatura que manteve os negros oprimidos nos Estados Unidos, mas também um sistema jurídico queEste sistema exclui ativamente as pessoas de cor do âmbito da igualdade de direitos e de proteção, ao mesmo tempo que concede benefícios económicos exclusiva ou desproporcionadamente aos americanos brancos.

O artigo termina abordando a forma como a ação afirmativa desafiaria o interesse da propriedade na brancura, mas apenas se funcionar ativamente como correção das injustiças estruturais, redistribuindo poder e recursos àqueles a quem historicamente foi negado o acesso nos Estados Unidos.

Heather Ann Thompson, "Why Mass Incarceration Matters: Rethinking Crisis, Decline, and Transformation in Postwar American History" [Porque é que o encarceramento em massa é importante: repensar a crise, o declínio e a transformação na história americana do pós-guerra]. The Journal of American History, 2010

Como continuamos a viver numa era de encarceramento em massa, o artigo de Thompson recorda-nos o legado duradouro daquilo a que a escritora Michelle Alexander chamou, de forma provocadora, "The New Jim Crow" (O Novo Jim Crow). Thompson argumenta que a explosão das taxas de encarceramento a que assistimos no final do século XX está fortemente relacionada com as lutas contínuas dos afro-americanos pela igualdade de cidadania após as passagens daA investigação meticulosa de Thompson revela que, ao longo do período pós-guerra, os espaços urbanos se tornaram cada vez mais criminalizados. As leis locais e os agentes da autoridade visavam as comunidades de cor e aumentavam as penas criminais para várias infracções.

Alexander G. Weheliye, "Depois do Homem". História Literária Americana , 2008

Os estudos afro-americanos foram durante muito tempo acusados de serem demasiado paroquiais no seu âmbito, atendendo apenas às preocupações de um grupo minoritário nos Estados Unidos. Weheliye defende que os estudos negros contribuem para uma compreensão da categoria do humano, preenchendo as lacunas de uma categoria que não considerava a negritude como parte constitutiva da sua constituição e imaginando outras formas de serhumano.

Daphne Brooks, "'All That You Can't Leave Behind': Black Female Soul Singing and the Politics of Surrogation in the Age of Catastrophe" [Tudo o que não se pode deixar para trás: o canto da alma feminina negra e a política de substituição na era da catástrofe]. Meridianos , 2008

Como que antecipando o conjunto de reacções académicas e populares à estética sulista de Beyoncé Knowles no seu álbum visual de 2016, Limonada Daphne Brooks argumenta que o trabalho de Beyoncé (e de Mary J. Blige) no rescaldo imediato do furacão Katrina deve ser lido como uma convergência de um conjunto de preocupações sociopolíticas de longa data que se tornaram muito mais visíveis devido à tempestade devastadora. Abrigo da tempestade A Telethon, um evento destinado a angariar fundos para os sobreviventes do furacão, como forma de abrir espaço para falar sobre as dimensões políticas do desejo no segundo álbum a solo de Beyoncé, Dia B Brooks mostra como as performances vocais e visuais das mulheres negras continuam a constituir um importante local de resistência negra.

Dwight McBride, "Can the Queen Speak?: Racial Essentialism, Sexuality, and the Problem of Authority". Callaloo , 1998

A crítica de Dwight McBride ao discurso essencialista racial no trabalho dos intelectuais afro-americanos argumenta que os Estudos Afro-Americanos têm de atender mais urgentemente à experiência das pessoas queer negras se quiserem continuar a teorizar em torno de conceitos como "negritude" ou "comunidade negra".Isto deve ser feito considerando o trabalho de escritores e activistas queer negros como James Baldwin e Essex Hemphill nos seus próprios termos.

Jennifer Nash, "Practicing Love: Black Feminism, Love-Politics and Post-Intersectionality" [Praticando o amor: feminismo negro, política do amor e pós-interseccionalidade]. Meridianos , 2011

A política do amor, que Jennifer Nash teoriza como uma faceta da política feminista negra que faz uso do amor como um modo afetivo de relação que excede as categorias de identidade e a política de identidade, utiliza a afinidade partilhada em vez da opressão partilhada para construir coligações profundas.discriminação. Preferindo o utopismo radical de mundos novos imaginários à política de visibilidade que é uma pedra angular da política interseccional, a política do amor feminista negra imagina de forma útil um terreno político em que a esfera pública pode ser efetivamente alterada.

Walter R. Allen, Channel McLewis, Chantal Jones e Daniel Harris, "From Bakke to Fisher: African American Students in U.S. Higher Education over Forty Years" (De Bakke a Fisher: Estudantes Afro-Americanos no Ensino Superior dos EUA ao longo de Quarenta Anos) RSF: Jornal de Ciências Sociais da Fundação Russel Sage , 2018

Considerando 40 anos de dados quantitativos sobre as matrículas no ensino superior e as taxas de conclusão de cursos entre os estudantes afro-americanos no contexto da teoria crítica da raça, Walter R. Allen, Channel McLewis, Chantal Jones e Daniel Harris explicam como a anti-negritude inerente ao sistema de ensino superior dos Estados Unidos continua a dificultar o sucesso socioeconómico dos afro-americanos.as taxas de inscrição na universidade dos afro-americanos aumentaram modestamente desde meados da década de 1970, estes académicos argumentam que a contínua sub-representação dos estudantes negros em colégios selectivos, associada ao relativo excesso de inscrições de estudantes negros em colégios comunitários e com fins lucrativos, tem um impacto negativo na acumulação de riqueza por parte das gerações de afro-americanos.

Evie Shockley, "Going Overboard: African American Poetic Innovation and the Middle Passage". Literatura contemporânea, 2011

Evie Shockley defende que o afluxo de poesia sobre a escravatura revela um empenho contínuo da escrita negra na relação entre linguagem e subjetividade. Centrando-se nos tratamentos poéticos da Passagem Média, Shockley aborda a forma como poetas contemporâneos como Douglas Kearney ( O Autómato Negro ) e M. NourbeSe Philip ( Zong! Shockley recorre a estratégias retóricas pós-modernas, como a polivocalidade, a fragmentação linguística e a implacabilidade narrativa, para minar a nossa compreensão de como as histórias, mesmo as que se perderam no arquivo, podem ser contadas.

Frank Wilderson, "Social Death and Narrative Aporia in 12 Anos Escravo ." Câmara preta , 2015

Frank Wilderson assume 12 Anos Escravo (tanto a narrativa de escravos escrita por Solomon Northrup, publicada em 1853, como a recente adaptação cinematográfica dirigida por Steve McQueen) para argumentar que contar as histórias de pessoas escravizadas em particular - e de pessoas negras em geral - constitui um impasse lógico, caracterizado pelo seu estatuto de seres humanos não humanos, e uma crítica fundamental aos nossos entendimentos normativos da narrativa.Wilderson argumenta que a figura da pessoa escravizada - uma figura que vive sob a ameaça de violência gratuita, vergonha constante e parentesco não garantido - opera fora deste domínio da narrativa.