"Será que estou mesmo querer para ser integrado numa casa em chamas?"

Esta é a questão, canonizada nas páginas de O fogo da próxima vez Nos tumultuosos três anos que se seguiram à absolvição de George Zimmerman por ter morto Trayvon Martin, em 2013, o movimento Black Lives Matter transformou-se num movimento político dinâmico, galvanizado por comunidades online e protestos no terreno.

Embora o #BlackLivesMatter seja apenas uma parte da história da ação colectiva dos negros, é um ponto de entrada útil. Numa nova curta-metragem documental, Como uma hashtag definiu um movimento A co-fundadora do BLM, Alicia Garza, fala com a realizadora Sabrina Schmidt sobre a forma como, após a absolvição de Zimmerman, escreveu "uma carta de amor aos negros" no Facebook, que terminava com a frase seminal: "As vidas negras importam." Patrisse Cullors, outra co-fundadora, tomou a iniciativa de colocar um hashtag à frente da frase e partilhá-la.Pouco tempo depois, com a ajuda da terceira co-fundadora Opal Tometi, a hashtag e a sua influência cresceram exponencialmente, criando uma vasta rede de activistas.

Entre os protestos de 2014-15 em Ferguson, Missouri, contra o assassinato de Michael Brown e a absolvição do seu assassino, Darren Wilson, e os protestos realizados este ano em Dallas, Texas, contra os assassinatos de Alton Sterling e Philando Castile, o Black Lives Matter e os seusOs críticos acusam o BLM de reintroduzir o problema da raça e do seu significado numa suposta "sociedade pós-racial".

"Michael Brown já estava morto antes de estar morto", lamentou George Lipsitz, professor do Departamento de Estudos Negros da UCSB, durante um painel de discussão em Harvard intitulado "Generations of Struggle" (Gerações de Luta). Mãos ao alto United (Ferguson), uma organização de justiça social de Ferguson, disse que, na sua opinião, "o que aconteceu exatamente foi que o governo dos EUA declarou guerra a uma comunidade negra. Não se pode votar isso fora daqui... não se pode filosofar isso fora daqui. Todos os diplomas do mundo não significam nada quando há um tanque a cinco minutos da casa da tua mãe".

Para Baldwin, a própria sociedade americana - os seus pressupostos fundamentais e a sua lógica subjacente - precisa de ser examinada.

O Movimento pelas Vidas Negras apresenta uma plataforma de reivindicações específicas relativas à justiça económica, ao poder político e ao complexo industrial prisional. A Campanha Zero oferece uma visão detalhada dos problemas e das soluções propostas para a violência policial nos Estados Unidos. "Podemos viver num mundo em que a polícia não mate pessoas limitando as intervenções policiais, melhorando as interacções com a comunidade eassegurar a responsabilização", afirma o seu sítio Web.

Muitas vezes, no entanto, o movimento Black Lives Matter é interpretado de forma cínica, com ênfase na sua qualidade eruptiva, em vez de ver as explosões como uma consequência das vozes mais calmas que não são ouvidas. Num aspeto, esta é uma diferença crucial entre o Black Lives Matter e os movimentos de protesto do passado. Patrisse Cullors, no documentário acima mencionado, expressa como

[Os antigos direitos civis defendiam realmente a narrativa em torno da "respeitabilidade", em torno do que é suposto parecermos e sermos. As pessoas em Ferguson disseram: "Não, não somos os vossos negros respeitáveis, vamos baixar as calças, vamos ser rasteiros e não nos importamos com isso." Acreditamos que temos de aparecer na nossa plenitude, sem esconder partes de nós próprios, marginalizando partes de nós próprios,e construir em conjunto.

Ao delimitarmos preventivamente certas formas de comportamento político como não sendo "respeitáveis", arriscamo-nos a continuar a habitar apenas as velhas formas de pensar sobre como a sociedade deve, ou pode, ser organizada. Quer a questão seja o que precisa de mudar ou quem pode pedi-lo em primeiro lugar, a abertura a formas radicais de expressão é essencial para alcançar objectivos radicais.

Baldwin previu a dificuldade deste dilema, segundo o qual pedir gentilmente através dos canais de reforma prescritos era, na melhor das hipóteses, uma esperança. "Agora, simplesmente não há possibilidade de uma mudança real na situação do negro sem as mudanças mais radicais e de longo alcance na estrutura política e social americana", escreve ele em O fogo da próxima vez A própria sociedade americana - os seus pressupostos fundamentais e a sua lógica subjacente - precisa de ser examinada. Apesar destes sentimentos, O fogo da próxima vez Pouco disposto, como era na altura, a defender firmemente qualquer coisa para além de um vago compromisso com um conjunto de "brancos relativamente conscientes e negros relativamente conscientes", que juntos iriam "mudar a história do mundo", Baldwin é raramente visto como um modelo de "longo alcance" políticopensar.

Uma edição dos anos 60 da obra de Baldwin O fogo da próxima vez (via Flickr user Robert Huffstutter)

É a este respeito, no entanto, que o artigo de Bill Lyne sobre o "Radicalismo Negro" de Baldwin pode ajudar-nos a compreender como o O fogo da próxima vez O artigo de Lyne narra a história da escrita de Baldwin em conjunto com o desenvolvimento da sua política, ou seja, de ser "o queridinho do establishment liberal branco" para desenvolver uma política que "o empurrou para além dos limites da canonização", O fogo da próxima vez Embora não reflicta o "marxismo negro" que Lyne encontra nas obras posteriores de Baldwin, também não está interessado no integracionismo liberal.

A simples integração na sociedade branca não era, na sua opinião, um objetivo suficiente nem sustentável. Pensava que o que produzia e permitia estruturas de violência sancionadas pelo Estado era um mal-entendido fundamental sobre onde o "valor", tanto no sentido sublime como material, existia e devia ser procurado. A seguinte passagem, da segunda das duas cartas que compõem o livro,ilustra este ponto de vista:

Os americanos brancos têm tanta dificuldade como os brancos de outras partes do mundo em se libertarem da noção de que possuem um valor intrínseco de que os negros precisam ou querem. E este pressuposto - que, por exemplo, faz com que a solução para o problema dos negros dependa da rapidez com que estes aceitam e adoptam os padrões dos brancos - é revelado de todas as formas surpreendentes, desde BobbyÉ o negro, claro, que se presume ter-se tornado igual - um feito que não só prova o facto reconfortante de que a perseverança não tem cor, mas também corrobora de forma esmagadora o sentido que o homem branco tem do seu próprio valor.

Adotar padrões brancos era reintroduzir-se na equação que valorizava erradamente a cor da pele de uma pessoa e no tipo de sociedade que essa matemática produz. Baldwin também não achava que houvesse "razões para supor que os brancos estão mais bem equipados do que eu para elaborar as leis pelas quais devo ser governado".Acabar com a supremacia branca não podia significar simplesmente re-alinhar as linhas de cor, tornando certos sujeitos negros mais brancos. A ironia da violência policial de hoje não teria passado despercebida a Baldwin: nomeadamente, o facto de tudo isto acontecer sob a vigilância de um Presidente negro, cujo primeiro mandato começou pouco mais de quarenta anos depois.

Numa entrevista de 1970 a Nabile Farès - altura em que Baldwin já tinha abraçado o seu lado mais radical - encontramos estas ideias em termos mais concretos. Em resposta à pergunta "Qual é a definição de um homem negro e do seu poder?", Baldwin diz: "Eu sou um homem negro, se quiser - fui escurecido há muito tempo pelo sol; mas não é isso que faz de mim 'negro'.

Este "papel", este posicionamento Baldwin fala quando recusa a ideia de que os sujeitos negros devem ser, ou precisam de ser, aceites pelos sujeitos brancos. "Parece haver uma grande confusão sobre este ponto", escreve ele em O fogo da próxima vez Mas não conheço muitos negros que estejam ansiosos por serem "aceites" pelos brancos, e muito menos por serem amados por eles; eles, os negros, simplesmente não querem ser espancados pelos brancos em todos os instantes da nossa breve passagem por este planeta". Despertando da sua "fantasia", Baldwin previu que "os brancos deste país terão muito que fazer para aprenderem a aceitar-se e a amar-se a si própriose uns aos outros, e quando o conseguirem - o que não será amanhã e poderá muito bem ser nunca - o problema dos negros deixará de existir, porque deixará de ser necessário." O "problema dos negros" de hoje seria resolvido atacando as leis e as práticas de violência sancionadas pelo Estado, e não sendo aceites para se juntarem aos executores.

Parece-me estranho defender o livro de Baldwin e esquecer o que ele pede.

Daí a pergunta: "Será que eu realmente querer Faz sentido tentar formular a solução para um problema nos termos da sociedade que o produziu?

Jacques Rancière, filósofo francês contemporâneo, formula o problema da política como a disputa entre duas maneiras diferentes de "contar as partes da comunidade". A primeira maneira, explica, "conta apenas as partes reais - grupos reais definidos por diferenças de nascimento e por diferentes funções, lugares e interesses que compõem o corpo social, excluindo qualquer suplemento".A segunda, para além destes "grupos reais", conta o "suplemento" - aqueles que estão fora da comunidade, que não cumprem, e não são contados, no "consenso". polícia " e o segundo " política ." A política dissente do consenso, pois conta "a parte dos que não têm parte".

O Black Lives Matter é mais forte quando conta desta forma, ou seja, quando discorda do consenso da "sociedade polícia É assim que o movimento pode chamar a atenção para as formas como as pessoas têm sido violentamente excluídas, para o facto de esta violência ser intrínseca à sociedade tal como a conhecemos, incorporada nos seus processos e operações.

Quando Patrisse Cullors rejeita o mito do "negro respeitável" - da forma "correcta" de protestar - talvez fosse bom pensarmos em Baldwin; as falácias da aceitação e da integração são precisamente o que O fogo da próxima vez E, a este respeito, também podemos reconhecer que The Movement for Black Lives e Campaign Zero são exatamente o tipo de propostas para "mudanças de longo alcance na estrutura política e social americana" que Baldwin imaginou. Por outras palavras, seria estranho defender o livro mas esquecer o que ele pedia.

No entanto, talvez a incapacidade de o fazer resulte de uma incapacidade mais fundamental de reconhecer o que Baldwin foi capaz de fazer, ou seja, que "a renovação torna-se impossível quando se supõe que as coisas são constantes e não o são". Não se pode esperar chegar a uma forma radical de democracia, por assim dizer, caminhando por uma estrada que a história provou ser um beco sem saída.