Por isso, passou-me completamente ao lado que Lingua Obscura recentemente completou um ano (yay!) e é agora uma verdadeira criança entre as colunas, abençoada seja a sua pequena cabeça pontiaguda. Obrigado a todos os que a lêem, ou a ele, ou a eles... Se estão agora a pensar como é que uma coluna de linguística inanimada se tornou subitamente humana, deixem-me apresentar-vos o meu muito difamado amigo Personificação .
Quando personificamos, aplicamos atributos humanos a objectos inanimados, à natureza, a animais ou a conceitos abstractos, por vezes acompanhados de histórias dramáticas sobre os seus papéis sociais, emoções e intenções. Podemos observar isto linguisticamente através de características como o uso inesperado de pronomes ou certasUm exemplo comum é o facto de os navios e outras embarcações terem tradicionalmente um género feminino em inglês (mesmo que o navio seja um "man-of-war"). A iatista francesa Isabelle Autissier é um exemplo perfeito:
"Passei três anos... com este barco e estou muito próximo dela. Agora estou aqui e ela está sozinha e isso é muito difícil."
Há uma estranha empatia em palavras como "ela está sozinha" aplicadas a um objeto que não pode ter um sentimento de solidão. Não se trata do artifício da poesia, mas da linguagem quotidiana. À primeira vista, o conceito de personificação parece bastante louco, o material da fantasia e do pensamento mágico.
Poderá pensar, como muitos cientistas respeitáveis, que a personificação não tem lugar na nossa lógica terrestre, porque não só não é real, como é objetivamente falsa (e, portanto, não científica), uma vez que os objectos inanimados não têm sentimentos ou intenções (e se os animais têm, não podemos ter a certeza).um fenómeno psicológico fascinante que revela muito sobre a cognição social e a forma como podemos compreender o mundo.
É fácil encontrar exemplos em toda a parte na linguagem. Estamos constantemente a tornar tudo humano. Começamos na infância, na forma como expressamos a nossa visão do mundo em frases como "a nuvem quer ir naquela direção". A linguagem casual dá-nos memes linguísticos discretos como "deixa-me apresentar-te o meu amigo karma/prozac/plaintext", que sustenta qualquer coisa de que gostes como humana. Mas não se trata deAqui está outro exemplo recente (completo com uma história emocional de fundo):
"The Americans é o tipo de programa que deve inspirar o sector da televisão para lançamento Os Emmys são como os idosos que atiram pedaços de pão aos patos no parque, mas não só não obter o público merece não tem obter os prémios do sector também não.
Então, porque é que queremos que as nuvens, os navios e até as empresas, entre tantas outras entidades sem vida, sejam pessoas?
Embora seja amplamente utilizada na literatura ocidental, é muitas vezes ridicularizada por alguns críticos literários como um tipo de linguagem simbólica "sem importância" e "sem realidade", de acordo com Morton W. Bloomfield em "A Grammatical Approach to PersonificationAlegoria". Bloomfield salienta que "a personificação foi defendida e elogiada no século XVIII pelas mesmas qualidades - criatividade imaginativa, ousadia, concentração, paixão - que desde então têm sido consideradas deficientes".
A personificação como um dispositivo respeitável da linguagem foi talvez cruelmente assassinada a sangue frio desde que John Ruskin cunhou o termo bastante negativo "falácia patética" para se referir à prática de atribuir sentimentos humanos a representações da natureza naquilo que ele considerava poesia de segunda categoria:
Remaram-na através da espuma ondulante.
A espuma cruel e rastejante. (Charles Kingsley, Alton Locke)
Ruskin declarou que, uma vez que "a espuma não é cruel, nem rasteja", o dispositivo literário era aqui um erro de verdade, produzindo "uma falsidade em todas as nossas impressões das coisas exteriores". As personificações, para alguns, mais do que outros tipos de linguagem metafórica que também jogam rápido e solto com a verdade, foram condenadas como falsidades desnecessárias.Os factos simples não interessam.
Acontece que, seguindo Ruskin, os cientistas também têm um problema com a "falácia patética" (ou "tolice engraçada") como um dispositivo para ensinar factos científicos, como nestes exemplos:
" O ar detesta estar cheio e, quando comprimido, tentará escapar para uma área de menor pressão ."
" Como fica mais frio à medida que se sobe, a atmosfera quer convectar. "
Tal como os líquidos imiscíveis polares e não polares, a ciência e a personificação não se misturam. A ciência dominante tem um certo desprezo pela prática "não científica" da personificação, tal como a antropomorfização de animais para compreender os seus estados emocionais. Os cientistas argumentam frequentemente que apresentar a informação científica em termos demasiado humanos é uma forma segura de a tornar mais difícilpara aprender ciência, especialmente para crianças impressionáveis (que aparentemente acreditam em tudo o que lhes disserem).
O que há de tão errado com a personificação, afinal? Muitos assumem que a personificação apenas se tornou uma coisa na linguagem devido a uma tendência para o animismo, uma crença muito pouco científica de que entidades não-humanas, como animais, plantas, montanhas, etc., têm uma vida espiritual.A teoria é válida, porque o animismo é considerado primitivo ou pouco sofisticado. A alegação é que a personificação é usada intuitivamente pelas crianças ou pelas "classes incultas" que não sabem mais nada.
Pascal Boyer demonstra o contrário, citando estudos cognitivos e experimentais que sugerem que as crianças, desde cedo, sabem perfeitamente o que é animado e inanimado e que, de facto, o seu conhecimento do mundo não só é complexo, como também requer uma teorização sofisticada sobre os objectos.Boyer salienta que, em experiências, "as crianças pequenas estão confiantes de que um objeto imaginário, descrito como 'sonolento' pode muito bem ser 'furioso', mas que certamente não pode ser 'feito de metal'." Na opinião de Boyer, mesmo para as crianças pequenas (bem como paraA personificação é, na verdade, paradoxal e contra-intuitiva - é saliente porque chama a atenção. Pode não fazer qualquer sentido factual, mas é, de alguma forma, completamente natural e demasiado humana. Todos temos tendência para personificar, quer acreditemos em deuses ou não.
Ao personificar, assumimos frequentemente papéis sociais e identidades para os objectos e atribuímos-lhes intenções e emoções. Isto não só nos diz muito sobre os nossos próprios estados cognitivos, como também aumenta a empatia e a compreensão. Por exemplo, estudos demonstraram que o ato de antropomorfizar pode aliviar a solidão e promover a ligação social (pense no amigo de Tom Hank, Wilson, o irreprimívelvoleibol em Castaway).
Apesar da relutância geral da ciência em aprovar as técnicas de personificação como um auxiliar de ensino, esta é realmente uma forma natural de as pessoas expressarem informação - a personificação ajuda-nos muitas vezes a compreender conceitos através da analogia humana. Ao transformar objectos em indivíduos, podemos relacionar-nos emocionalmente com as suas "histórias", tornando-as mais memoráveis e os estudos demonstraram que isto ajuda as criançasaprender.
Um caso curioso de como a personificação pode ser profundamente natural na cognição foi examinado há mais de cem anos, no trabalho da psicóloga Mary Whiton Calkin e outros. Calkin realizou experiências sobre o que é agora designado por personificação linguística ordinal, uma variante da sinestesia grafémica (pdf). Surpreendentemente, o trabalho de Calkin gerou pouca investigação de seguimento até muito recentemente. Mais conhecidoAs formas de sinestesia mais comuns são as baseadas em distinções de cores e outros sentidos básicos, como o som, o tato e o paladar. Mas há também uma condição cognitiva em que algumas pessoas personificam números e letras e distinguem esses grafemas através de atributos animados. Os grafemas podem muitas vezes ter um género ou estatuto social em relação a outros grafemas, ou gerar sentimentos de gosto ou desgosto, ou ter atributos muitoCalkin chamou-lhes "dramatizações" e relatou personificações elaboradas, tais como:
B; parece uma jovem mulher, amiga de L, que parece ser uma filha de M. N parece ser uma espécie de tia solteira, irmã de M. O é um jovem ligado a M como sobrinho. Ele liga M e N a P, um amigo mais velho. Q é estranho e apresenta-se como um homem de meia-idade excêntrico. R é como uma senhora solteira, amiga conselheira de S, uma rapariga jovem e bonita. T é o admirador dedicado deS.
Estas personificações de grafemas têm-se mostrado consistentes e estáveis ao longo do tempo, não sendo apenas projecções fantasiosas momentâneas de linguagem metafórica, o que sugere que a personificação, tal como os nossos sentidos básicos, é uma forma muito natural de o ser humano ver, compreender e interagir com o mundo dos objectos.
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A Grammatical Approach to Personification Allegory Por: Morton W. Bloomfield Modern Philology, Vol. 60, No. 3 (Fev., 1963), pp. 161-171 The University of Chicago Press A Statistical Study of Pseudo-Chromesthesia and of Mental-Forms Por: Mary Whiton Calkins The American Journal of Psychology, Vol. 5, No. 4 (Jul., 1893), pp. 439-464 University of Illinois Press What Makes Anthropomorphism Natural:Intuitive Ontology and Cultural Representations Por: Pascal Boyer The Journal of the Royal Anthropological Institute, Vol. 2, No. 1 (Mar., 1996), pp. 83-97 Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland Creating Social Connection through Inferential Reproduction: Loneliness and Perceived Agency in Gadgets, Gods, and Greyhounds Por: Nicholas Epley, Scott Akalis, Adam Waytz e John T.Cacioppo Psychological Science, Vol. 19, No. 2 (Fev., 2008), pp. 114-120 Sage Publications, Inc. em nome da Association for Psychological Science HEIRLOOMS AND TEA TOWELS: VIEWS OF SHIPS' GENDER IN THE MODERN MARITIME MUSEUM Por: Jeffrey Mellefont The Great Circle, Vol. 22, No. 1 (2000), pp. 5-16 Australian Association for Maritime History Ruskin on the Pathetic Fallacy, or on How a MoralA Teoria da Arte Pode Falhar Por: Bertram Morris The Journal of Aesthetics and Art Criticism, Vol. 14, No. 2, Segunda Edição Especial sobre o Estilo Barroco em Várias Artes (Dez., 1955), pp. 248-266 Wiley em nome da Sociedade Americana de EstéticaSubscrever a nossa newsletter
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