Incluída na lista de 1612 de peças de teatro sancionadas, conhecida como o Registo dos Armazenistas Ingleses, há uma obra de Robert Daborne com o título evocativo de Um cristão transformado em turco Para o público londrino, Ward era um anti-herói evocativo, um inglês da classe trabalhadora que castigava os aristocratas mimados, uma encarnação da promessa de que o mundo seria virado do avesso. Na peça, Ward entoa: "Para que eu me erga, deixe o mundo afundar-se, e o céucair".
Tal como acontece com os anti-heróis contemporâneos, o público pode ter sentido uma emoção vicariante ao ver Ward. Pirates, explicam os antropólogos Shannon Lee Dawdy e Joe Bonni em Anthropological Quarterly Para as audiências do século XVII, que se ressentiam das suas próprias opressões, Ward pode ter-se enquadrado em algumas dessas descrições, algumas das quaiscontraditório.
Daborne inspirou-se no verdadeiro Jack Ward: um antigo corsário que se tornou desonesto, tendo supostamente discursado numa taberna de Plymouth que o nosso é um "mundo escorbútico, tão escorbútico como vivemos nele, alimentamo-nos aqui da água, da carne salgada do Rei, sem um pence para nos comprar um Bissell quando chegamos a terra", segundo Andrew Barker, autor de um panfleto sobre o pirata.
Em 1605, Ward navegou para o Mediterrâneo, acabando por estabelecer Tunes como sua base, enquanto assediava navios holandeses, venezianos e ingleses. Uma balada popular da época celebra as vitórias do corsário:
"Vai para casa, vai para casa", diz o Capitão Ward,
"E dizei ao vosso rei que sou eu,
Se ele reina rei em toda a terra,
A ala reinará sobre o mar!
A professora de inglês Laurie Ellinghausen explica no seu livro Piratas, traidores e apóstatas que tais panfletos e peças de teatro, broadsheets e baladas imaginavam "Ward como uma figura de bravata masculina, até mesmo um herói", Um cristão transformado em turco Segundo o jornal, a enorme riqueza de Ward foi possível graças a uma conversão voluntária ao Islão, alguns anos antes da encenação da peça de Daborne, quando adoptou o nome de Yusuf Raïs.
Qualquer constrangimento do público em torcer por um muçulmano foi aplacado quando Daborne fez Ward morrer violentamente no último ato, embora o verdadeiro pirata celebrado em panfletos e baladas ainda estivesse vivo. De facto, ele viveria mais uma década após a encenação da peça, não violentamente sobre o mar, mas antes "num estado principesco e magnífico", vestindo "roupas curiosas e caras", na sua Tunísiapalácio de prazeres, rodeado de riquezas e mulheres - ainda um inglês, ainda um muçulmano e ainda um pirata.
Desde o século XVII, mesmo quando os piratas da Costa da Bárbara aterrorizavam os europeus com a ameaça de escravatura, a pirataria continua a oferecer uma versão idealizada de prosperidade e liberdade.alto mar.
A pirataria em si tem uma história que remonta ao momento em que o primeiro grupo de bandidos marítimos fugiu com bens que não lhes pertenciam; um milénio e meio antes de Cristo, e tanto os marinheiros gregos como os fenícios eram conhecidos por trabalharem como salteadores. Mas a imagem prevalecente do pirata - o bucaneiro com pernas de pau, o corsário que usa pala nos olhos, o corsário fanfarrão, o corsário que bebe rum,fumar cachimbo, acariciar papagaios renegado -Estes homens e mulheres eram subversivos flutuantes, "náufragos e fugitivos (da escravatura, do serviço militar, da imposição e/ou da imigração forçada) que viviam na periferia colonial", como escrevem Dawdy e Bonni.
Um mapa pictórico de fantasia de 1924 da Ilha dos Piratas via Wikimedia Commons Navegando nas águas quentes das Caraíbas e ao largo da costa fria de Nova Inglaterra, passando pelas areias brancas de Tortuga e pelos baixios rochosos de Newport, piratas como William "Capitão" Kidd, "Calico" Jack Rackham, Thomas Tew e capitãs como Anne Bonney e Mary Reade foram simultaneamente celebrados e condenados.pirata de todos, conhecido pelo impressionante apêndice folicular de que derivou o seu apelido. Estopins acesos pendiam das suas tranças, a bandeira preta e vermelha do seu estandarte esquelético esvoaçava do mastro do A Vingança da Rainha Ana Todas estas características foram ingredientes da sua reputação temível, icónica e lendária.
A Idade de Ouro da Pirataria coincidiu com o florescimento do colonialismo e do capitalismo nascente, sendo ao mesmo tempo uma projeção e subversão de ambos. Dawdy e Bonni observam que os piratas encarnavam "fantasias económicas contraditórias - como o ideal individualista de escolha racional... ou como a partilha de lucros, socialista utópico". por excelência O pirata é um homem que não deve nada a ninguém a não ser aos accionistas que são a sua tripulação, mas há outros exemplos de piratas que são anti-coloniais, anti-capitalistas e contra-culturais.
O pseudónimo de 1726 História geral dos piratas De acordo com Johnson, Mission era um marinheiro da Provença que, ao peregrinar a Roma, perdeu a fé, após o que o seu confessor, o "padre lascivo" Caraccioli, e ele decidiram viajar para Madagáscar, onde reuniriam uma utopia pirata de "[m]eninos que estavam decididos a afirmar queLiberdade que Deus e a Natureza lhes deram, e não se sujeitam a ninguém, além do que é para o bem comum de todos". De uma forma não muito diferente de Ward, Mission rejeitou o cristianismo da sua infância, convertendo-se ao deísmo iluminado (por vezes comparado ao Islão). E também como aconteceu com Ward, a pirataria de Mission actuou como um meio de "desafio ao poder da Europa", mas com fins muito diferentes.Numa linguagem que ecoa John Locke e prefigura Thomas Jefferson, mas muito mais radical do que qualquer um deles, a Missão sonhava com uma política marítima baseada num "amor fraterno de uns pelos outros", onde "ninguém seguiria o exemplo dos tiranos e viraria as costas à justiça; porque quando a equidade é pisada, a miséria, a confusão e a desconfiança mútua seguem-se naturalmente".
Dizem-nos que Mission e Caraccioli estabeleceram uma constituição pirata, baseada na igualdade total de todos os seres humanos, de modo a que os "nomes distintos de franceses, ingleses, holandeses e africanos" fossem "afogados" na criação de uma nova sociedade.República da Libertatia.
As ambições de Mission concretizam-se quando ele e Caraccioli constroem fortificações numa pequena ilha a norte de Madagáscar, defendida por quarenta canhões e abençoada por um solo fecundo e por malgaxes acolhedores. Aqui, nas costas quentes do Oceano Índico, numa terra fustigada pela Ásia e pela África, Libertatia seria um arauto para o mundo, uma cidade pirata numa colina. Em Libertatia, todos os navios piratas são governadospor um conselho eleito; na Libertatia, todos os seres humanos são iguais, independentemente da "cor, costumes ou ritos religiosos"; na Libertalia, a liderança está aberta a todos "sem distinção de nação ou cor".
Muito antes de Filadélfia em 1776 ou Paris em 1789, um pirata chamado James Mission concebeu e estabeleceu uma república muito mais igualitária do que os Estados Unidos ou a França. O século XVIII, O professor inglês Lincoln Faller descreve a Libertatia como uma "sociedade integrada, harmoniosa, multirracial e anti-imperialista", uma democracia florescente. Financiada pelo espólio capturado nos galeões espanhóis, nas naus de guerra portuguesas, nos brigues franceses e nas escunas inglesas, a Libertatia estava empenhada na justiça política e económica.No âmbito do tráfico transatlântico de escravos, os libertadores atacaram os navios negreiros e libertaram os que lá se encontravam, muitos dos quais optaram por se tornar cidadãos.
Ao desembarcarem, esses libertados descobririam que na Libertatia "o seu tesouro e o seu gado eram divididos em partes iguais", de modo que a propriedade privada era administrada sob uma "forma democrática, em que o povo era o próprio criador e juiz", de modo que a terra era partilhada como um tesouro comum. Uma democracia antes da América, uma república antes da França, um socialismo antes da União Soviética,A Libertatia era mais revolucionária do que todas elas, as suas promessas radicais eram uma contra-melodia ao colonialismo e ao capitalismo, mas acabou por se desmoronar devido ao assalto português.
via Wikimedia Commons A existência de Libertatia e Mission não pode ser corroborada em fontes anteriores, apesar de a maior parte do livro de Johnson ser um relato exato. Durante a maior parte do século XX, acreditou-se que Johnson era o romancista inglês Daniel Defoe, embora o consenso sobre isso tenhavacilou durante a última geração. Certamente Uma história geral dos piratas parece-se com Defoe, não só nas suas óbvias preocupações marítimas, mas também na profanação atrevida.
Alguns historiadores, nomeadamente Marcus Rediker, argumentam que, mesmo que a Missão tenha sido inventada, a lenda continua a refletir a governação direta dos navios piratas. O historiador G.V. Scammell observa em Estudos Asiáticos Modernos que os piratas rejeitavam a "hierarquia social ordenada e propunham-se conduzir-se de acordo com as suas próprias convicções radicais", incluindo a eleição de capitães e oficiais superiores, algo "impensável em navios mercantes ou homens de guerra".
Este aspeto da democracia pirata levou a que se generalizassem "as suspeitas oficiais de que os piratas acabariam por criar algures uma 'ordem alternativa (e sediciosa)'", como escreve Scammell. Provas concretas indicam também que havia "várias comunidades em Madagáscar" geridas por piratas que viviam em comunidade, como escreve o historiador Kevin P. McDonald em Piratas, comerciantes, colonos e escravos Eram commonwealths que existiram "até cerca de 1730, altura em que parecem ter desaparecido, morrido ou sido subsumidas".
Grande parte da narrativa de Libertatia corresponde às nossas expectativas em relação ao género utópico, já com mais de dois séculos na altura em que Uma história geral dos piratas O estudioso literário Jason H. Pearl explica em Geografias utópicas e o romance inglês antigo que a forma é uma "projeção imaginativa sustentada por coordenadas espaciais reais", de modo que os exemplos "adoptam quase sempre o conceito de um viajante distante que regressa para contar sobre novas terras estranhas".
Desde o tratado de Thomas More de 1516, onde o conceito foi introduzido, até textos como o de Tommaso Campanella de 1602 A Cidade do Sol , a obra de Francis Bacon de 1627 A Nova Atlântida e de Henry Neville em 1668 A Ilha dos Pinheiros Libertatia partilha certamente muitos atributos com essas utopias anteriores, mas o seu programa é muito mais atual - e certamente mais radical - do que qualquer coisa sonhada por More.
"O que pensar desta história estranha e fantástica?", pergunta Faller, antes de conjeturar que representa "uma sobrevivência clandestina do populismo radical do Interregno e uma antecipação das opiniões expressas durante a Revolução Francesa". Dawdy e Bonni concordam, afirmando que o mito da Libertatia "foi um aquecimento para a Era da Revolução".
O que é tão surpreendente, se não mesmo chocante, em Libertatia é o facto de representar uma ideia de liberdade inovadora no seu tempo, e ainda aspiracional no nosso. A pirataria (de todas as coisas) tornou possível imaginar uma utopia muito mais radical. Ao apontar para os direitos e para a revolução, esse livro esquecido quase os quis - ou pelo menos actuou como um cata-vento que indicava para que lado o vento soprava.Se a Libertatia foi ou não construída de pedra e ferro numa praia de Madagáscar, ou se foi apenas sonhada por Johnson, ou Defoe, ou quem quer que tenha escrito Uma história geral dos piratas O que é incontroverso é que alguém, em 1726, imaginou um programa radical que incluía o abolicionismo, o igualitarismo e a democracia política e económica. Antes que qualquer uma destas ideias pudesse ganhar maior difusão, foram sonhadas pela primeira vez num livro de aventuras. Nessas ficções, havia o potencial para um mundo melhor, um mundo que ainda hoje se lê como utópico.